Les accords de philosophie d’Arthur Schoppenhauer

Un philosophe pessimiste publiant-kantien, Le meilleur opère de Schopenhauer, The Globe as Will and Counsel, est en fait une recherche incroyablement érudite de certains styles kantiens essentiels combinés à une vision orientale. Schopenhauer a aidé à populariser le travail abstrus de Kant auprès de la plupart des gens et a introduit les idées philosophiques contenues dans les Vedas et Upanishads dans la culture occidentale. Comme Hegel, à qui il avait pris une vaine aversion même si tous deux formés à l’Université de Berlin, Schopenhauer prend généralement comme point de départ l’inconnaissabilité des problèmes – en eux-mêmes, l’actualité que les détenteurs derrière la planète exceptionnelle dans Métaphysique kantienne. Contrairement à Hegel, Schopenhauer permet à Kant de dire comment la réalité derrière le monde des apparences – la planète nouménale – est inconnaissable pour le sujet personnel. Néanmoins, vous trouverez une porte arrière dans le monde des points en eux-mêmes, ou, comme le dit Schopenhauer dans un style de charme commun, «  un chemin de l’intérieur nous semble accessible à ce véritable caractère intérieur des choses auquel nous ne pouvons pas passer à travers sans avoir. C’est en fait, pour ainsi dire, un passage souterrain, une alliance clé, qui, comme par la trahison, nous situe en même temps de la forteresse qui ne peut pas vraiment être retirée de l’extérieur ». Ce «passage souterrain» est disponible en réalisant que «nous-mêmes pouvons aussi être parmi les entités que nous appelons à apprendre, que nous serons nous-mêmes le facteur en soi»; a voir les déclarations de Schopenhauer est implicite dans le travail de Kant, mais un excellent métamédecin ignoré. Ayant pris une violente aversion pour Hegel, son collègue du Collège de Berlin, Schopenhauer se retira dans la vie personnelle en 1831. L’idée de Schopenhauer est approximativement la suivante. Le «je» subjectif nous est simplement exposé dans le monde des phénomènes, donc ce ne peut pas être cela qui constitue notre véritable substance (ce qui est une «chose en soi»). Notre véritable substance est la volonté. La volonté est le point en soi qui, bien qu’exposée sur la planète des regards comme s’efforçant – la volonté d’avoir – se révèle cependant à mon moi subjectif instantanément et de manière non conceptuelle. Schopenhauer ne décrit nullement vraiment en quoi consiste cette compréhension rapide, juste que la volonté n’est pas vraiment un problème personnel, mais est en fait une force d’essai répandue qui se produit, coincée, dans l’individu devenant par son insatiable besoin de découvrir par lui-même sur la terre des apparences. Schopenhauer sent néanmoins qu’il y a une manière de contourner la volonté, par la contemplation des disciplines aussi bien que dans certaines, des chants. Nous pouvons ainsi obtenir un moyen de mesurer l’objectivité et renoncer aux besoins continus de votre volonté pour des objectifs transitoires. Schopenhauer tient également à indiquer que la volonté peut être surmontée à partir de la compréhension cérébrale que nos moi mortels ne sont que des esclaves, des équipements de votre volonté répandue et que cette mort, par conséquent, n’est tout simplement pas terrifiante. La volonté universelle est sans fin, et notre vie individuelle ne doit généralement pas être valorisée parce que c’est la volonté de la volonté d’être présente dans le monde des apparences qui donne naissance à l’existence spécifique et, par conséquent, à notre durabilité. Ce point de vue mène normalement à votre justification du suicide, mais Schopenhauer tente de contourner cela en déclarant que le suicide est sans aucun doute une œuvre de volonté et constitue un abandon de l’intellect par opposition au triomphe qui peut être acquis par la contemplation.